羅馬書第二章
25 你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。 26 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？ 27 而且那本來未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？ 28 因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。 29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚不是從人來的，乃是從　神來的。

「地位和實際」是貫穿羅馬書因信稱義的內容，割禮是談及神前身份和地位的問題，行道即守律法才是真正地位身份實際的顯出。保羅攻擊猶太律法主義，皆因當時對律法的理解完全扭彎晒，人把律法的理解作為外面儀文行為的理解，和人由從敬畏神而由心裏遵行神的話即律法的正路已全然不同！保羅從來不是攻擊律法，律法原是好的，只要人用得合宜。提前1:8 。保羅攻擊的，原是錯謬的猶太律法主義，著重外表人前的行為，卻脫掉了信仰的本質。所以一個人，若有正路上不能理解的怪僻行為，他在正信上已經脫離了神，即人沒有意識下人前做不能正常理解的事，他已近像失喪，失掉自主內靈的本尊，或為瘋顛、或為無了自己。所以面對已扭彎的律法背景，保羅在律法上引進信心，再談由信而來的稱義，使徒在造信仰修補工作，稍稍換了概念，乃把人已帶返持守在神的話語底下，因而信上行上真正的在主裏稱義得義。

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