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使徒行传 16章

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使徒行传 16章

徒16-读经:

保罗第二次宣教(15:36-18:22)-约AD51-52

此行约在第一次宣教AD47后5年,AD51-52,始于叙利亚的安提阿,北上穿过叙利亚山口(或Belen Pass),可能一路西行到他的家乡大数(坚固教会15:41)。然后,北上穿过西北方向的大数山脉上的基利家山口,进入安纳托利亚高原。基利家山口最高处一千公米(3280英尺)。大数山脉最高峰12,323英尺。这极可能是保罗和西拉走向基利家山口去特庇、又到路司得路途所见的情景。特庇到路司得中间并无王道连接,保罗一行不得不翻山越岭、攀岩爬壁60英里,走在的险峻山路中,其艰辛不难想象。

16:1 保罗来到特庇、又到路司得.在那里有一个门徒、名叫提摩太、是信主之犹太妇人的儿子、他父亲却是希利尼人。

保罗第一次宣教在特庇与路司得,被打以为死了,又活过来并大胆回城,提摩太必定知道。他成了保罗属灵的儿子,据麦克阿瑟牧师说,时年20左右。因提到其父,用词为过去式态,可能他已经去世。其母与外祖母可能为保罗传福音结的果子(路加没有提到路司得有犹太会堂),而她们又结出提摩太这样的好果子(提后1:5;3:15),因此放心把提摩太交与保罗。见提后1:2;林前4:17.

16:2 路司得和以哥念的弟兄、都称赞他。

弟兄(主里):称赞,说明提摩太在基督信仰里的品德、性情。

16:3 保罗要带他同去、只因那些地方的犹太人、都知道他父亲是希利尼人、就给他行了割礼。

提前1:2
提后1:2
提摩太的母亲是犹太人,所以提摩太有“选择”,或是本身从母系被认定为犹太人,加上割礼,就满足犹太人的律法,称为律法的“技术成面”的正统犹太人。反观提多,一个外邦人,保罗就不勉强他受割礼(加2:3-5),为要证明唯独靠主耶稣基督的恩典得救。圣灵的感动,如此细腻。

16:4 他们经过各城、把耶路撒冷使徒和长老所定的条规、交给门徒遵守。

本身成为律法条规,而是依据恩典和圣灵的授权。

16:5 于是众教会信心越发坚固、人数天天加增。

“信心越发坚固”应当带来“人数天天加增”这样的结果。否则,只传,没有人信,难道就等于“外邦人的数目添满了”?!那样,主岂不就再临了。

16:6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道、他们就经过弗吕家加拉太一带地方.

可能始于彼西底的安提阿一直向西北。亚细亚位于弗吕家加拉太以西。

16:7 到了每西亚的边界、他们想要往庇推尼去、耶稣的灵却不许.

“想要往”peizazo源于peira=试-peiro=扎孔,捅漏,以便测试物体耐力。试验(道德上的中性词:来11:17亚伯拉罕因着信、被试验的时候、就把以撒献上;太4:1魔鬼的试探)。
-此处为未完成时,也就是保罗一直寻求神的心意,没有“原地踏步”

圣灵第二次禁止。本身主耶稣撇弃亚细亚,因为《启》中七教会就是证据。

16:8 他们就越过每西亚、下到特罗亚去。

圣徒并没有停止,什么都不作为。而是继续上路。信徒为主奔跑的时候,才能查验圣灵的带领。绝对不能作属灵的”couch potato”,“家里蹲”。
“下到特罗亚去”:从高原到海边。保罗一直前行,直到“没有路”。

Charles Swindoll牧师:当你跟从神的计划时,死胡同从来不是错误。

16:9 在夜间有异象现与保罗.有一个马其顿人、站着求他说、请你过到马其顿来帮助我们。

“马其顿的异象”。马其顿148BC归属罗马帝国,前属希腊(早于基督500年前,希腊影响就颇为深重)。
马其顿的信徒:该犹,亚里达古,西公都,所巴特和以巴弗提(徒17:11;19:2;20:4;非4:10-19;帖前2:8,17-20;3:10)。

16:10 保罗既看见这异象、我们随即想要往马其顿去、以为 神召我们传福音给那里的人听。

神关门,却是最好的结果!开了又一扇大门!

“我们”:表示《路》作者加入了!

“随即想要往马其顿去”:立刻行动!

16:11 于是从特罗亚开船、一直行到撒摩特喇、第二天到了尼亚波利。

“一直行到”:航海用语,意指“一路顺风”。神的预备/工作奇妙!
基督福音首次登陆欧洲!
从特罗亚到撒摩特喇=80英里,再到尼亚波利=70英里
“尼亚波利”=“新城,是腓利比的内港,约8-10英里

两个女人:吕底亚
16:12 从那里来到腓立比、就是马其顿这一方的头一个城.也是罗马的驻防城.我们在这城里住了几天.

腓利比是罗马的殖民地,俗称“罗马外的罗马”,王命罗马公民,特别是退役军人安居于此。这些人享有罗马保护,不必交税。因为其经济及影响力,称“马其顿这一方的头一个城”。

此行开启福音的门(重点五城),在两城建立教会。
-罗马政府在暗妃波里,西南35英里多。

16:13 当安息日、我们出城门、到了河边、知道那里有一个祷告的地方、我们就坐下对那聚会的妇女讲道。

没有犹太会堂,说明此城没有或不足10个犹太男子。
“知道那里”:但不确定。
拉比说:“最好将法律的话语烧掉而不是传递给女人。”
“坐下”,就是要“教导”
“讲道”未完成时,一遍遍讲!
注:保罗是“法利赛人中的法利赛人”!他们绝对不绝对女人!足见福音的大能。

16:14 有一个卖紫色布匹的妇人、名叫吕底亚、是推雅推喇城的人、素来敬拜 神.他听见了、主就开导他的心、叫他留心听保罗所讲的话。

第一位欧洲的基督徒!
推雅推喇城以紫色染料著称(从贝壳提炼,在阳光下加工而成),有染色行业的商会。市场紫色布匹需求很大,用于罗马及殖民地穿戴的官服。
-七间教会之一,40多年后《启》2:18-29提及又一个妇人,耶洗别!

“素来敬拜 神”:是希腊文化中的表达,希伯来文里没有对应的直译。(可能类似皈依犹太教的“敬畏神的人”?)

“他听见了”:未完成时,一直听!(如同马利亚,在主耶稣脚前的“听他的道”,路10:39)

神命定结果-吕底亚的得救,神也命定成就结果的手段:使徒保罗!

“开导”dianoigo-dia=通过,之间,用于强化+anoigo=打开,挪去阻拦/阻碍:就是完全打开(如同司提反看到“天开了”-同一个词!)
-注:旧约中在32节经文中出现34次(创3:5;出13:2;34:19;民3:12;8:16;18:15;王上4:20;王下6:17,20;伯27:19;38:32;箴20:13;31:20;赛5:14;哀2:16;3:46;结3:2;20:26;21:22;24:27;何2:15;鸿2:6;哈3:14;亚11:1;12:4;13:1)

16:15 他和他一家既领了洗、便求我们说、你们若以为我是真信主的、〔或作你们若以为我是忠心事主的〕请到我家里来住.于是强留我们。

真信主的证据
“强留”parabiabomai源于-para=朝向一点+biazo=用力,强制。同一个次,见以马忤斯的两个门徒“强留”主耶稣(路24:29)

第二个女人
16:16 后来、我们往那祷告的地方去.有一个使女迎着面来、他被巫鬼所附、用法术、叫他主人们大得财利。

哪里传福音,撒旦就会跟到哪里。这里发生的,绝不是巧合。
在罗马帝国时期,奴隶非常普遍,有的说多达六千万个奴隶。但是个奴隶,是“三重”奴隶:她主人门,巫鬼,罪!

“迎着面来”hupantao源于hupo=从,底下+antao(源于anti)=面对面地见面,可含敌意或反对。

“法术”puthon/python=蟒蛇,是守护皮媞亚预言的蛇。在帝国早期,是口技表演者,腹语(术)者的名称

16:17 他跟随保罗和我们、喊着说、这些人是至高 神的仆人、对你们传说救人的道。

“跟随”=尾随,现在时。
“喊着说”:大声,未完成时=不停
“这些人是至高 神的仆人、对你们传说救人的道”:正统神学!?(她的“神”是丟斯?)光明的天使?
“救人的道”:这里她用的“道”,是一种道(不定冠词),而主耶稣是唯一的(定冠词)。

16:18 他一连多日这样喊叫、保罗就心中厌烦、转身对那鬼说、我奉耶稣基督的名、吩咐你从他身上出来.那鬼当时就出来了。

魔鬼的目的,是叫保罗“心中厌烦”,但却因为“心中厌烦”,行出神迹!
不像吕底亚,这里没有记录这女奴得救。

16:19 使女的主人们、见得利的指望没有了、便揪住保罗和西拉、拉他们到市上去见首领.

女奴只是他们得利的工具。
信主前“揪住”信徒的保罗,现在被人“揪住”。
“市上”agora:社会活动/市中心

16:20 又带到官长面前说、这些人原是犹太人、竟骚扰我们的城、

也可能表现出反犹太主义的情绪?因为只“揪住保罗和西拉”。

16:21 传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。

这样的指控,就可“立案”、“定罪”了。

16:22 众人就一同起来攻击他们.官长吩咐剥了他们的衣裳、用棍打。

暴民。
“吩咐”未完成时
注:犹太人的鞭刑,律法规定不得超过40下,罗马无此规定。
保罗共受鞭打三次(林后11:25)

-整个期间,保罗和西拉没有告诉他们罗马公民的身份!(为了狱卒!)

16:23 打了许多棍、便将他们下在监里、嘱咐禁卒严紧看守。

16:24 禁卒领了这样的命、就把他们下在内监里、两脚上了木狗。

绝对无法逃脱
罗马人常常木狗与铁链并用。
“木狗”xulon=有时指“十字架”
-思想:主耶稣的十架

16:25 约在半夜、保罗和西拉、祷告唱诗赞美 神.众囚犯也侧耳而听。

狱中的“小夜曲”(用于尊荣莫人,这里为神!)。患难中的喜乐(帖前5:16-18)
特土良教父说:“心在天国,在木狗里的腿什么感觉都没有。”
他们完全圣灵充满,美好见证:“众囚犯也侧耳而听”

16:26 忽然地大震动、甚至监牢的地基都摇动了.监门立刻全开、众囚犯的锁链也都松开了。

感恩赞美的结果:“定向”地震!

16:27 禁卒一醒、看见监门全开、以为囚犯已经逃走、就拔刀要自杀。

他的名誉、地位、性命全丢!只有死路一条。。。罗马律法规定,看守丢失犯人,将受犯人的刑罚。也就是说,这个监狱里关押着死刑犯(但他们却都没有逃跑)。

16:28 保罗大声呼叫说、不要伤害自己、我们都在这里。

神的恩典,拯救

16:29 禁卒叫人拿灯来、就跳进去、战战兢兢的、俯伏在保罗西拉面前.
16:30 又领他们出来、说、二位先生、我当怎样行才可以得救。

他直到是神的作为, 所以完全没有问及原因,而是直接来到神面前。
“我当怎样行才可以得救”:人人当问的,人类史上最重要的问题!

16:31 他们说、当信主耶稣、你和你一家都必得救。
16:32 他们就把主的道、讲给他和他全家的人听。
16:33 当夜、就在那时候、禁卒把他们带去、洗他们的伤.他和属乎他的人、立时都受了洗。
16:34 于是禁卒领他们上自己家里去、给他们摆上饭、他和全家、因为信了 神、都很喜乐。

直截了当,简单明了的传福音

注:主耶稣藉着保罗西拉建立的欧洲第一间教会,因他们的受苦,立刻增长(人数)!也有了弟兄了!!

16:35 到了天亮、官长打发差役来说、释放那两个人吧。

官长的心也被改变。
“差役”rhabdouchos源于rhabdos=一根杖+echo=拥有:“拿着杖的”

16:36 禁卒就把这话告诉保罗说、官长打发人来叫释放你们.如今可以出监、平平安安的去吧。
16:37 保罗却说、我们是罗马人、并没有定罪、他们就在众人面前打了我们、又把我们下在监里.现在要私下撵我们出去么、这是不行的.叫他们自己来领我们出去吧。

鞭打罗马公民是罪。西塞罗说:“束缚罗马公民是犯罪,鞭打他是的丑闻,杀他是杀人罪。”革老丢“剥夺了罗德斯城的自由,是因他们将罗马的一些公民钉死在十字架上。”

官长可能丢官,腓利比城可能失去自由。。。

16:38 差役把这话回禀官长.官长听见他们是罗马人、就害怕了。

“法官”惧怕律法

16:39 于是来劝他们、领他们出来、请他们离开那城。

不能命令了,只有“劝”

16:40 二人出了监、往吕底亚家里去.见了弟兄们、劝慰他们一番、就走了。

不是马上离开“是非之地”,而是圣徒相交。。。教导,劝勉,安慰,坚固第一间教会和刚刚得救的圣徒。

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