20220729 孔老师 查经

福音的傳播1:12-26
引言：主後57年、保羅回到聖城不久就失去自由、在腓力斯手下被監禁了兩年、徒24:1, 11, 27。當後任總督非斯都上任、為了討好猶太人、以為帶保羅到耶路撒冷受審、讓人在路上殺了他、給猶太人一個人情。但保羅知道上耶路撒冷就等如送死、才憑著他是羅馬人的身份、上訴該撒、徒25:3, 9-12。後來分封王亞基帕王雖然判了他無罪、但他已經作出上訴、非斯都只有將他送到羅馬、這是程序上的問題、徒26:30-32。塞翁失馬、焉知非福、保羅寫羅馬書的時候很想去羅馬、但被阻攔不能成行、羅1:10-15、結果卻以犯人的身份來到羅馬、這是主的旨意。羅馬人給他很大的自由、路加等也可以和他同去羅馬、住在自己租的房子裡、接待來見他的人、傳講耶穌基督的事、徒28:30-31。在政府的保護下、他不再受到猶太人的威脅、可以向特別的對像傳道、辯明證實福音、寫了他的監獄書信。他從被拘禁到寫書、有四年多可以靜下來思考、像以弗所書對信仰和教會的講解、腓立比書對喜樂和苦難的分析、歌羅西書對聖徒生活和權力的描寫、都有它的特別的地方。
釋經： 1:12-26是保羅作品中謹有的、他告訴他們被軟禁中的情況、和在這環境下的護教和傳福音的工作、是對他們對他關懷的回應。文中的特色是他用了很多第一身的代名詞和動詞…24次、在加1:27-2:18也常用第一身的代名詞…我、但這段的中心並不是講他自己、而是表達出他對基督的忠心和愛、從他寫加拉太書到腓立比書十多年間、他的靈性長進了很多。12弟兄們、我願意你們知道我所遭遇的事、更是叫福音興旺。當保羅來到羅馬、就住在自己所租的房子裡、他不能再像以前靠織帳蓬討生活、腓立比人聽見了、就派以巴弗提將一些錢帶給保羅。從經上來看、這書至少是第三次他們中的交流、羅馬人的公路很發達、船艦往來很方便、保羅往羅馬的船就有276人、還有很多貨物、徒27:18, 37、腓立比往返羅馬約只需兩個月。保羅先告訴腓立比人他所受的苦難、是為叫福音興旺的緣故、因為他可以接觸到很多基督徒無法接觸到的人1:13; 4:22、也激厲起其他人對傳福音的熱潮1:14, 17。13以致我受的捆鎖、在御營全軍和其餘的人中、已經顯明是為基督的緣故。羅馬軍隊中有很多外藉僱傭兵、其中以該撒的日耳曼人的御營戰鬥力最強、地位最高、保羅是上訴該撒、所以他由這些人每四小時一班的看守。御營的人數雖少、但日耳曼人強悍善戰、更因接近該撒、常干擾朝政、甚至影響到王的廢立。其餘的人…他們極可能是該撒的奴隸家臣4:22、他們代表該撒處理他的上訴、這些人都不是一般人可以接觸到的。保羅在這裡沒有說他們都信了主、但他們都知道有關基督的事、保羅肯定不斷向那些人傳福音。在4:22就有該撒家裡的眾聖徒的問安、對那在腓立比受著逼害的人是一個鼓勵、連該撒家裡也有人信、證明這捆鎖也是傳褔音的渠道。14並且那在主裡的〔眾〕兄弟、多半因我受的捆鎖、就篤信不疑、越發放膽傳神的道、無所懼怕。這裡的眾兄弟是指羅馬教會、他說多半而不說全部、這是保羅聰明之處、他只能從他接觸過的人知道外面的情況。他也知道不是每一個聖徒都是他的朋友、這在其他的書信上也常有提及、但他都稱他們是在主內的兄弟。多半因我受的捆鎖而篤信不疑、怎麼人見到保羅被捆鎖就篤信不疑？篤信不疑原文是連在在主內、意思是在主內篤信不疑。保羅的捆鎖使他來到羅馬、都有基督特別的安排照顧、更激起他們對主的信心、使到他對越發放膽傳福音…、而且那傳福音的巨人保羅已被捆鎖、其他的人當然要彌補他留下的空缺。15有的傳基督是基於嫉妒分爭、也有的是出於好意、16這一等是出於愛心、知道我是為辯明福音設立的、17那一等是出於結黨、並不誠實、意思要加增我捆鎖的苦楚。從羅馬書我們知道、羅馬有基督徒不接受保羅的神學思想、羅2-3章, 7:1-6; 9-10章、但這裡的分爭不是一些神學觀、而是一些人的問題。歷史說、主後49、羅馬的猶太人因著一個叫基利斯督Chrestos的人起了很大的爭辯、被革老丟趕出羅馬、這Chrestos 和拉丁文基督Christos發音很相近、人多相信這猶太人中、非基督徒與基督徒的爭吵。尼錄登基後、分散各地的猶太人得以回歸、有在被放逐的時候從不同的渠道信了耶穌、有不同的淵源、這在教會中做成一定的張力。好像歌林多教會的情況、雖然都是基督徒、卻有不同的派系、林前1:12。18這有何妨呢？…無論怎樣基督究竟被傳開了〔宣揚proclamed〕、為此我要歡喜、並且還要歡喜。不是保羅自己得到什麼而歡喜、也不是他的環境得到改變而歡喜、他是為了基督的名讓人知道了而歡喜。他沒有說聽見的人都信了、但人能夠在合適的情況下聽見有關基督的事、這已足夠了、以後他信或不信、是聖靈的工作和他自己的選擇。19…你們的禱告、和耶穌基督之靈的幫助、終必叫我得救。這裡有三點要留意的、不是多人禱告神就要應允、德國集中營中死的六百萬猶太人、難道禱告的人還不夠多？這裡加上耶穌基督之靈的幫助、是指神早已決定幫助他、但在眾人禱告之後成事、是要人知道祂聽禱告。第二點是保羅說耶穌基督之靈、徒16:6-7開始時路加說聖靈禁止他們在亞西亞講道、後面說耶穌的靈…其實耶穌基督之靈就是聖靈、不是有兩個靈在工作。最後、保羅說終必叫我得救、若按一些人對得救的理解、難道保羅還沒有得救？有人說得救是一個過程、由過去到將來、直到見主的時候才切底的得救。有人將這一句和約伯在伯13:16的自辯相比、再引伸到他是要靠著神所賜的聖靈而得救。得救soteria也可以譯作釋放deliverance、有人說這是指他上訴的事得到解決而被釋放。用文理來看、18剛說完基督的名被宣揚出去、20沒有一事叫我羞愧…不滿意、21他並不怕死。所以這裡是他的責任得到釋放、只要基督的名得著榮耀他的責任就完成了。20…總要讓基督在我身上照常顯大、照常…現在也好像往常一樣、顯大是被高舉或得榮耀…無論保羅是生還是死、主耶穌都好像以前一樣、因著保羅的身體而成就他的旨意、西1:24。
21我活著就是基督…不是像基督或為了基督、也不是說他就是基督、重心是在活著和主客之分、他活著就是基督活著、好像加2:20 …現在活著的不再是我、乃是基督在我裡面活著…加2:20。進深一點、他活著就要好像基督活著的時候一樣…對神盡忠、為人捨命、救世救人…主是以己身為眾人的贖罪祭去救人、聖徒則是以己身為活祭、將神的榮耀顯給人看去救人。也是因為這一句、我們常說基督徒應該是人可以見到的耶穌基督、是一本打開的聖經、他人從聖徒身上認識他。…我死了就有好處…保羅不但不怕死、他更說死了就有益處、死了還有什麼益處？保羅沒有即時解釋、他先解釋他活著對基督的工作有什麼幫助…、22我重譯、如果我在肉身活著、就意識著我將會有果效的工作、我不知道該挑選甚麼。整句肯定他如果活著、他要作的工是有成效的、亦即是他活著對人對神都有一完的價值。23我正在兩難之間…面對他的不是什麼難事、是活著或離世、對他來說都是好事、原文他只是難於選擇而已。有人說他離世就是離開世上的苦難、去享受天堂的福樂、好像人說的息勞歸主、但這與文理不合。23說、他不是想離開世上的苦難、離世是要與基督同在…這好像與久別的情人或家人相聚一樣。但話又要說回來、保羅不是說基督在他裡面活著、他豈不是已經常與主同在？人生在世、任何人都不能避免肉體的限制、人際的關系、世事的制肘…、煩惱是免不了的、在世上都只能淺嘗與基督同在的滋味、唯有離開了這個世界、這才能完全享受與基督同在的情況、這也人是信耶穌真正目的。一些人追求的永生、其實早在信主的時候已經賜下了。有人問過、假如死了就有益處、能夠完全與基督同在、為什麼基督徒不早就死掉？保羅的答案是…24而然我在肉身活著、為你們更是要緊的。這一句表面很簡單、但如果所有聖徒都深信死了就有好處、能夠因此為了他人而活、他的生命中必滿有說不出的喜樂和出人意外的平安4:4-6、教會必更加興旺。25我既然深信、就知道仍要在世間、且與你們同住、使你們在所信的道上、又長進又喜樂。深信原文是被說服、這可以是人或事實說服他、也可以是聖靈說服他、他被說服腓立比的聖徒需要他的幫助、從這方向去見就知道他還要活著。為要他們在所信的道上又長進、又喜樂、可見在保羅眼中、聖徒在所信的道上的長進和喜樂是很重要、長進和喜樂也是互為因果的。26和合本作、叫你們在基督耶穌裡的歡樂…。修訂版是：…你們在基督耶穌裡的誇耀越發增加。標準漢語譯本：…你們可以因我的緣故更加以基督耶穌為榮。這三個繙譯的分別、歡樂、誇耀、為榮、原文是誇耀、中國文化不喜歡誇耀這字、中譯本常避開這字。三個譯本中都指出當保羅再次來到他們中間時、他們可以有更多在基督耶穌內的喜樂、但這喜樂卻有不同的程度、由喜樂到以基督耶穌為榮、要向人誇耀則是最高的層次、耶9:23-24; 羅5:2, 3, 11。
結論：當我們向人為耶穌作見證、我們就是向人誇耀了他、但人必要經歷過他之後才能說出他有多好、為什麼要信他。問題是有人所傳或見證的、只是自己、不是基督耶穌。這情況的出現是因為他們還沒有分清主客之別。有人說、受水禮時就好像在水中死去、從水裡上來就好像復活。保羅也說過、要治死自己的身體、才能在主裡再活。話是這樣說、但那受水禮的人並沒有真的死去、人也不能真正治死自己的身體、保羅說要治死的是肉體的特性、不是人的身體。反而當我們真正明白、也將活著就是基督這話放在生活中、他成了我們身體的主、我們反成了客、客只能跟隨主的意思去辦事、這才是活著就是基督、死了就有益處、有了這思想、世上一切都可以解決了。

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