沒有人能夠靠著行為，躲過上帝的審判。這是本段經文，想要表達的內容。保羅指出猶太人以為靠著行為，能夠在上帝面前毫不羞愧的想法是不可能的。

以下為本段經文的講解
1~6
1 你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪；因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。 2 我們知道這樣行的人，　神必照真理審判他。 3 你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫　神的審判嗎？ 4 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？ 5 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致　神震怒，顯他公義審判的日子來到。 6 他必照各人的行為報應各人。
此處所指的論斷，原文有審判的意思。保羅以對照的方法讓人了解，那些自認行為够得上良善的人，其實是生命並不夠寬廣，也不太可能有好行為。卻輕易的使用審判官的高度，藐視及論斷別人，而這種人卻是人盡皆知，會受到上帝審判的對象。
保羅也藉由審判者的高度，向這些自義的人發出”你這人”、”你以為”、”你竟任著”等等一連串的喊話與疑問，指出發出論斷的人，其實生命並不成熟，行為其實與被論斷者的情況相同。但卻寄望在指出他人所犯的罪的同時，自己的罪不會被上帝抓住，而脫離審判。
或是他們想要利用上帝對人的恩慈、寬容與忍耐，卻不知道上帝的等待，其實是對所有罪人的恩慈，這些延遲，不是因為這個人有多麼的值得上帝的等待，而是因為上帝一直在等待人的悔改。
因此，敗壞的行為，使得上帝對這些罪人的憤怒，如同壓力鍋中累積的壓力，總有需要釋放的一天。憤怒所帶來的結果，就是不再存有憐憫的審判，上帝必定按照罪人的行為，量出他們應得的報應。
7
7 凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；
保羅的領受是，所有的人都必須要面臨上帝的審判。但是與罪人不同的是，這些願意尋求神心意的人，及渴望來到榮耀聖潔的神面前，尋求從主而來的饒恕與恩福的人，神就以祂天上永恆的家的應許，來回報給他們。

8～11
8 惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們； 9 將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人， 10 卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。 11 因為　神不偏待人。
結黨、不順從真理、反順從不義等等的行為，都是對於權柄的不以為然，也是造成關係破裂的主要原因，更可能是明知故犯的犯罪態度。保羅指出，上帝不會忽略情願作惡的人，他們必然按著自己堅持所犯的罪，得到困苦與患難這些審判之後必然的結果。
並且按著恩典的次序，犯罪的懲罰先從猶太人開始，再來是希臘人。而合神心意的人的祝福，也必然是循著這樣的次序展開。
因為上帝深知人內心的悖逆，或順從的心意，也不會錯誤的對待所有的人。

結論
保羅清楚指出論斷這一條路不可行，因為上帝的眼光比人銳利。他警告人不要自義，因為究竟是誰該受審判，只有上帝說了才算數。禁止自義的眼光不做論斷，是聰明的決定，否則上帝的審判臨到時，沒有人能承受得起。

以下是今天QT心得分享
今天的經文使我思想
# 論斷別人的結果反而成為審判自己的開始
論斷人所帶來的結果，其實就是破壞關係的開始。保羅提到的論斷，其實是指著猶太人自義的態度，雖然他們已在行動上，遵守一切的律法，所以認為外邦的信徒，絕對達不到他們心中所以為的標準。但殊不知，當自己以如此高的標準，看待外邦信徒的同時，這個標準其實也正在衡量著不完全的自己，並且也審判著自己。而論斷人的人，往往落入自義的罪中，成為上帝必然審判的對象。其實世人真的都不完全，一旦想要扮演上帝來審判他人的時候，自己反而成為真正該被審判的對像。
真能審判人的，其實只有上帝。所以保羅按著恩典的次序，提醒這些自義的猶太人，審判會先從他們開始，再來才是外邦的信徒，所以自義的猶太人，其實才是要更加警惕自己的。
基督徒其實也要如此警惕自己，儘管我們都因為上帝的恩典得救，也逐漸脫離罪性。但是我們沒有一個人是完全，毫無瑕疵的人。所以每當我們以放大鏡，來看待他人的罪的時候，其實我們也正被自己的放大鏡檢視，完全無法隱藏。自義是驕傲的罪，也是撕裂教會關係敗壞的原因，我們應該要同有一個眼光，我們都是蒙恩的罪人，是一同被神拯救的人，所以應當以恩慈的心彼此相待，也要常常為軟弱的人禱告，這才是上帝所喜悅的生命。

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