台灣基督長老教會北葉教會聖經研究課程
羅馬書第四課
人類的罪過和上帝的拯救(二)
二章17節至第三章20節
授課：左金男牧師 Email:pagedavai@gmail.com
經文簡述：
猶太人是一個自視很高的民族，他們總是認為在所有族群中，以他們猶太人為最優秀。在所有的族群中，他們總是將別的族群的人看成是不潔淨的，拒絕與之往來，甚至是通婚。使徒保羅並不反對這種猶太人的自我肯定，就像作為一個基督徒肯定自己與上帝之間的關係一樣，可是要非常注意的一點，乃是這種自我肯定應該不是用來輕視別人的，而是要加強自己分享上帝恩典的使命感的。
誰最懂得摩西的法律呢？在猶太人中以經學教師和法利賽人為佼佼者。在使徒保羅的眼中，猶太人常常自認是「瞎子的嚮導，是在黑暗中的亮光」，對摩西的法律「掌握了知識和真理」，但是他們的言行卻是很不對稱，因為他們說的，跟他們在做的剛好是相反的。更糟糕的，乃是他們在禁止別人去做的事上，自己卻往往搶先去做了！

一、羅馬書2：17－24
(一) 經文信息
1. 在乎靈，不在乎儀文
(1) 律法是神給猶太人獨特的恩典；他們的任務是以之教導其他的
人。
(2) 故猶太人有其因律法而得的地位，他們也以此誇口：能分別是非
給瞎子領路的黑暗中人的光（賽 42：7）蠢笨人（無知之人）的
師傅小孩子（需要接受基本教導的人）的先生 知識和真理的模範
(3) 但使徒保羅指責他們–雖有律法（且知道律法）卻犯了律法所禁戒
的罪(獻祭勝於行道)

※思考問題
1. 作為一個基督徒要以甚麼作為我們誇口、榮耀的事？是因為我們與上
帝之間有特殊關係呢，還是因為我們確實遵照上帝在聖經裡的教訓去
行，而心裡有足夠的平安支撐著我們？
2.作為基督徒的我們及教會是否也向當時的猶太人只在乎儀文，知道上
帝的真理、享受神的救恩及天天受神的聖靈的感動(讀經靈修、詩歌、
禱告、敬拜神及聽神的話)，可是我們行出來的又是什麼？
3.我們是否已經淪為有民間宗教信仰心態與宗教行為的基督徒與基督教
會？

二、羅馬書2：25－29
(一) 經文信息
1. 猶太人與割禮
(1) 割禮是神與亞伯拉罕並其子孫立約的證據（創 17：9－14）。 猶太
人因割禮而自認為是神給亞伯拉罕之應許的繼承者，也因而（在
領受救恩的事上）有優先於外邦人的地位。
(2) 但保羅指出：割禮並不能使他們得救，因割禮帶來遵行律法的責
任（加 5：3）而沒有人能完全遵行律法。
(3) 人若違背律法，他的割禮就成了『沒受割禮』。 反之，若有沒受
割禮的人遵行律法，他的『沒受割禮』的狀況，就被算為『受了
割禮』的狀況，而且他就定了受割禮而違背律法之猶太人的罪。
2. 外面作猶太人的（具備猶太人的血統、律法、與識別的標記）不是真
猶太人，唯有裡面作的（愛神、行律法、與蒙揀選之恩相稱的）才是
真猶太人。

※思考問題
1.從猶太人的割禮來看基督徒的洗禮：
儀式與記號—神的兒女或是屬靈身分的取得與標誌
存在的目的與意義—只是儀式或是生命開始並繼續改變的行為(成聖
的道路)
是否成為區別的圍籬—聖與俗、自己人與外邦人、教會間是否有互為
肢體
2.真正的基督徒必須從內心的洗禮開始，而不是只在外表的洗禮行為作
記號。

三、羅馬書3：1－20
(一) 經文信息
1. 使徒保羅的思想中心是甚麼？我想我們可以用這樣非常簡單的一句
話來形容：因信而得救。
2. 他寫這封信給羅馬教會的猶太人基督徒，為的就是讓他們清楚知道，
信耶穌基督的人應該脫離舊有的倚靠-用摩西法律作為得救的依據。為
了要使羅馬教會的信徒清楚知道這二者之間的差別。
3. 「狂傲人自言自語：沒有上帝。他們都腐敗，做了可厭惡的事；連一
個行善的人也沒有。上主從天上察看世上的人，要看看有明智的沒有
，有沒有尋求他的人。可是人人偏離正路；個個同樣的腐敗。沒有行
善的人，連一個也沒有。」3:10~12

※思考問題
1. 上帝拯救的恩典是無價的，是白白賜給我們人類的。人最大的軟弱就
是以為可以用人的力量來換取上帝的拯救恩典，行善乃是一般人的看
法，使徒保羅駁斥了這種看法。我們做主耶穌基督的門徒及教會的信
仰態度又是如何？因為白白得著而不珍惜？行善不是領受恩典的條
件但卻是生命價值改變的生見證？
2. 我們今天的教會在傳福音的事工時也應該有這樣的認識：白白得來，
就要白白傳出去。否則就不能說是為了福音的緣故。只要能傳出福音
，花再多的錢也要做。我們自己或是教會是否為傳福音的事工斤斤計
較？為計算事工效率或是回報率而忘了要努力的傳福音？
3. 教會應該有一個正確的看法：聘請傳道者來，為的是開拓福音的事工
，只要傳道者有機會，就要讓他去，並且幫助他能盡力去為傳福音拼
命。這對上的教會與教會牧者的提醒：餵養上帝的羊不只是教會內的
羊，還有更有更多圈外的羊！

下次上課主題
羅馬書第五課
上帝奇妙的救恩(一)
讀經範圍：三章21至四章25節

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